Pages

Thursday, January 1, 2015

JANTUNG !

Nabi s.a.w bersabda :
وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً،  إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ وإذَا فَسَدَتْ ، فسدَ الجَسدُ كُلُّهُ . ألا وهِيَ القَلبُ[1]
  • Perkataan jantung dalam bentuk singular sebanyak 53 kali dan dalam bentuk plural sebanyak 104 kali. Hampir keseluruhan ayat menyentuh tentang fikiran, perasaan, kesedaran, penakulan dan seumpamanya
  • Antara ayat-ayat yang menyentuh tentang perkara tersebut adalah ; Al-Baqarah : 10, al-Maidah : 52, al-Anfal : 49, al-Taubah : 125, al-Hajj : 53, al-Nur  50, al-Ahzab :12 , 32 dan 60, Muhammad : 20 dan 29, al-Muddathir : 31.
Apa ada dengan Jantung.
  • Kajian terbaru mendapati bahawa minda, akal, kecerdikan, perasaan dan segala bentuk kepandaian terletak pada Jantung dan bukannya otak. Kajian yang mengejutkan tetapi BENAR menurut Al-Quran.
Berberapa fakta hasil kajian Dr Abd Daim Al-Kaheel.
  • Profesor Gary Schwartz Pakar psikiatri,University of Arizona, dan Dr. Linda Russek percaya bahawa Kuasa jantung mampu menjadi Penyimpanan dan pemprosesan maklumat .
  • Dr Gary telah menjalankan penyelidikan termasuk lebih daripada 300 kes pemindahan jantung, dan mendapati bahawa mereka mengalami perubahan psikologi yang drastik selepas pembedahan
  • Jantung berdenyut sejak seseorang masih janin dalam rahim ibu dan selepas 21 hari kehamilan untuk mengepam darah ke seluruh tubuh.
  • Apabila mereka menjadi dewasa jantung mengepam lebih daripada tujuh puluh ribu liter darah, amaun ini dipam semasa mengembang dan menguncup.
  • Ia berdegup setiap hari lebih daripada seratus seribu kali, dan apabila ia menjadi tujuh puluh tahun umur anda untuk mengepam juta tong darah dalam tempoh ini!
  • Dan sesetengah penyelidik hari ini percaya bahawa jantung adalah salah satu yang mengarahkan otak di tempat kerja, dan setiap sel jantung menyimpan memori. Dr Schwartz mengatakan bahawa sejarah kita ditulis dalam setiap sel dalam badan kita. Dan ramai penyelidik mengesahkan bahawa jantung mempunyai sel menyimpan maklumat!
  • Menurut Dr J. Andrew Armour dalam setiap sel jantung, terdapat set otak yang sangat kompleks.
Antara masalah psikologi adalah.

Jiwa tidak tenang.
  • Al-quran menggambarkan yang sebaliknya :
الَّذِينَ آمَنُواْ وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
"(Iaitu) orang-orang Yang beriman dan tenang tenteram hati mereka Dengan zikrullah". ketahuilah Dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia.
Ar-Ra’du : 28
Takut dengan ketentuan
  • Ketentuan masa hadapan menyebabkan manusia sentiasa letih dan penat.
  • Memikirkan rezeki akan menyebabkan manusia stress.
وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Al-Ankabut : 60

Kritik Diri
  • Terlalu menyalahkan diri dengan segala perbuatan yang telah dilakukan. Kekesalan tidak berpanduan akan merosakkan diri.
قل يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Az-Zumar : 53



[1] لراوي: النعمان بن بشير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 52 خلاصة حكم المحدث: صحيح

Fi Zilali al-Quran -Sorotan Ringkas.

Penulis
·         Syed Qutub Ibrahim ( 1906-1966 )
·      Kuliyah Darul Ulum bidang Bahasa Arab. Merupakan anak didik yang paling cemerlang Abbas al-Aqad.
·         Mula menulis ketika usia sekitar hampir 40tahun.
·         Setelah kembali dari Amerika beliau mula cenderung dengan penulisan Islam.

Penulisan Zilal Al-Quran.

Peringkat pertama
Diminta untuk penulis di dalam Majalah Al-Muslimun. Merupakan majalah fikrah Islam. Ruangan di dalam majalah itu dinamakan Fi Zilal Al-Quran. ( 1951/1952 M). Pentafisran hanya bertahan selama 7 keluaran.

Peringkat kedua
Pada keluaran yang ketujuh Syed Qutub memaklumkan bahawa penafsiran Al-Quran di dalam mjalah akan dihentikan dan akan dijadikan tafsir berjilid di dalam percetakan yang berasingan. Setiap juzuk akan keluar pada setiap dua bulan. Sepanjang 1952 sehingga 1954 beliau Berjaya menghasilkan 16 juzuk. Hal ini kerana ia bukanlah mengikut kaedah penulisan ilmu yang berthaqafah tetapi bermatlamat membangkitkan semangat dan kesedaran. Kemudian beliau ditangkap dan dipenjarakan.

Peringkat ketiga
Beliau dipenjarakan kali pertama. Dalam tempoh ini beliau hanya mampu menafsir sehingga juzuk 18. Selepas dibebaskan dia tidak menghasilkan juzuk yang baru kerana kesibukan yang dihadapinya. Beliau hanya bebas berberapa ketika sebelum ditangkap kembali bersama ribuan pengiut ikhwan yang lain atas tuduhan cubaan bunuh Presiden Jamal Abdul Nasir di Iskabdariah. Pada peringkat pertama dipenjarakan beliau tidak menulis kerana beliau dihalang dari mengakses sebarang hubungan luar termasuk buku dan tulisan. Setelah dihadapkan ke Mahkamah beliau dijatuhkan hukuman penjara 15 tahun. Atas ancaman penerbit untuk menyaman kerajaan di atas kontrak yang ditandatangani oleh syed qutub beliau dibenarkan menyambung penterjemahannya. Bermulalah penulisan di dalam penjara dan disemak Syeikh Muhammad Al-Ghazali.

Sehingga juzuk 27 beliau mula merasakan suatu kekosongan yang perlu diletak dalam penulisannya iaitu kehidupan jihad, gerakan, perjuangan dan seumpamanya. Justeru beliau bermula dengan suatu motivasi yang baru. Penulisan Juzuk-juzuk akhir adalah penulisan yang terbaik. Maka setelah selesai menafsikan 30 juzuk maka beliau bermula dengan semakan semula dan keluarkan cetakan baru bagi Fi Zilal Al-Quran. Tetapi sayangnya fasa kedua hanya berhenti sehingga juzuk 13. Bahagian ini yang disebut oleh Dr Soleh Al-Kholidi sebagai tafsir Haraki.

Penulisan fasa yang kedua tidak banyak melihat kepada ayat tetapi melihat apa yang wujud disekitarnya. Ada berberapa juzuk dan surah yang dihuraidengan sangat menyentuh jiwa. Di antaranya juzuk 7.

Matlamat penulisan
1. Menghampirkan generasi terkemudian dengan Al-Quran melalui laras yang mudah difahami.
2. Mengajak manusia memahami harakah Islamiyah yang terkandung di dalam Al-Quran.
3.Mendatangkan kepada generasi Islam baru kepada dalil amali ke arah pembentukan jiwa unggul.
4. Tarbiyah Islam mengikut Tarbiyah Al-Quran.
5. Menghidupkan suasana dan hidup masyarakat Islam sebenar berdasarkan Al-Quran.
6. Memberikan gambaran tentang perjalanan seorang perjuang menurut Al-Quran.

Muqaddimah Fi Zilal Al-Quran :

الحياة في ظلال القرآن نعمة . نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها . نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه .
والحمد لله . . لقد منَّ علي بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ، ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي .

Hidup di bawah naungan Al-Qur’am merupakan suatu kenikmatan. Kenikmatan yang tiada dapat dirasakan, kecuali hanya oleh mereka yang benar-benar telah merasakannya. Suatu kenikmatan yang mengangkat jiwa, memberikan keberkahan dan mensucikannya….

Dan Al-Hamdulillah… Allah telah memberikan kenikmatan pada diriku untuk hidup di bawah naungan Al-Qur’an beberapa saat dalam perputaran zaman. Di situ aku dapat merasakan sebuah kenikmatan yang benar-benar belum pernah aku rasakan sebelumnya sama sekali dalam hidupku.

* Nota sempena kuliyah Tafsir al-Haraki.

Cabang iman ke-71 : Zuhud dan memendekkan angan-angan.

Firman Allah S.W.T :
Terjemahannya :(kiranya golongan Yang ingkar masih tidak mahu menerima peringatan Yang diberi kepadaNya) maka tidak ada lagi Yang mereka tunggu melainkan saat kiamat Yang akan datang kepada mereka secara mengejut, kerana Sesungguhnya telah lahirlah tanda-tanda kedatangannya. kalaulah demikian, maka Bagaimanakah mereka dapat menerima peringatan Yang diberi kepada mereka - apabila saat kiamat itu datang kepada mereka?  ( Muhammad 47 : 18)
                                                                                               
Begitu juga sabda baginda S.A.W :
بعثتُ أنا والساعةُ كهذه منْ هذه ، أو كهاتينِ . وقرنَ بينَ السبابةِ والوسطى .
Terjemahannya : Aku telah diutuskan, sementara hari kiamat itu seperti ini. Baginda menghampirkan di antara jari telunjuk dan jari tengah[1].

Begitu juga dengan sabda baginda S.A.W :
أنه قال بعدما صلَّى العصرَ : ما بقِيَ من الدنيا فيما مضَى منها إلا كما بقِيَ من يومِكم هذا فيما مضَى منه
Nabi S.A.W telah berkata setelah selsai menunaikan Asar :  Apa yang masih tersisia dari dunia dari apa yang telah berlalu, samalah seperti apa yang tersisa untuk hari ini dari pada apa yang telah berlalu[2].
Menyedari hakikat kehidupan ini akan berakhir dan pasti berakhir, justeru kita perlu meletakkan suatu prinsip yang jelas tentang kehidupan. Bagi S.A.W meletakkan suatu kayu ukur sebagai panduan :
أخذ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمنكِبي ، فقال : كُنْ في الدُّنيا كأنَّك غريبٌ أو كعابرِ سبيلٍ . وكان ابنُ عمرَ رضِي اللهُ تعالَى عنه يقولُ : إذا أصبحتَ فلا تنتظِرِ المساءَ ، وإذا أمسيْتَ فلا تنتظِرِ الصَّباحَ ، وخُذْ من صِحَّتِك لمرضِك ، وفي حياتِك لموتِك
Rasulullah S.A.W memegang bahuku, lantas berkata :  Jadilah di dunia seperti orang asing atau pedagang lalu. Ibnu R.A menambah : Seandainya engkau berad di waktu pagi jangan menunggu petang. Tatkala kamu berada di waktu petang jangan menunggu pagi. Gunakanlah kesihatanmu sebelum datangnya sakit dan gunakanlah kehidupan mu sebelum kematianmu[3].
Bahkan baginda S.A.W mengingatkan akan sentiasa merebut peluang dan waktu yang masih ada. Di dalam banyak hadith baginda S.A.W menyeru melakukan amalan pada waktu semasa. Bertangguh akan mendatangkan penyesalan.
خَطَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلم خَطًّا مُرَبَّعًا، وخَطَّ خَطًّا في الوَسَطِ خارِجًا منهُ، وخَطَّ خُطَطًا صِغارًا إلى هذا الذي في الوَسَطِ مِن جانِبِهِ الذي في الوَسَطِ، وقال : ( هذا الإنْسانُ، وهذا أجَلُهُ مُحيطٌ بهِ - أو : قَدْ أحاطَ بِهِ - وهذا الذي هو خارِجٌ أمَلُهُ، وهذِهِ الخُطَطُ الصِّغارُ الأعْراضُ، فإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا، وإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا )
Dari Abdullah r.a meriwayatkan suatu ketika Nabi s.a.w membuat satu garisan berbentuk empat segi. Kemudian baginda melukiskan satu garisan sehingga keluar dari rajah empat segi tersebut. Baginda juga melukiskan garisan-garisan kecil da dalam rajah di antara garisan tengah. Kemudian baginda bersabda: Garisan tengah ini adalah manusia, dan garisan empat segi ini adalah ajal mautnya yang manusia tidak dapat lari darinya. Garisan yang terkeluar dari kotak itu adalah angan-angan manusia yang lebih panjang dari kehidupannya. Garis-garis kecil di dalam kotak itu ialah kejadian dan ranjau-ranjau kehidupannya. Jika ia terlepas dari satu kejadian, maka kejadian yang lain pula akan memerangkapnya. Dan begitulah seterusnya[4].

Panjangnya angan-angan manusia digambar juga di dalam hadith baginda S.A.W :
يهرم ابن آدم، ويبقى معه اثنتان : الحرص و الأمل
Menjadi tua anak adam, tinggal bersamanya berhati-hati dan angan-angan.

يقولُ العبدُ : مالي مالي ، وإنَّما له من مالِهِ ثلاثةٌ : ما أكلَ فأفْنى ، أو [ ما ] أعْطى فأبْقى ، أو لَبِسَ فأبْلى ، وما سِوى ذلك ؛ فهو ذاهبٌ وتاركُهُ للناسِ
Berkata hamba : hartaku hartaku, sesungguhnya bagi seorang hamba hartanya terbahagi tiga.Apa yang dimakan binasa, apa yang diberikan kekal, apa yang dipakai rosak dan apa yang selainnya akan dibahagikan kepada manusia tatkala ia meninggalkannya[5].

إنَّ أكثرَ ما أخافُ عليكم ما يُخرِجُ اللهُ لكم من بركاتِ الأرضِ . قيل : وما بركاتُ الأرضِ ؟ قال : زهرةُ الدُّنيا . فقال له رجلٌ : هل يأتي الخيرُ بالشَّرِّ ؟ فصمت النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى ظننتُ أنَّه ينزِلُ عليه ، ثمَّ جعل يمسَحُ عن جبينِه ، فقال : أين السَّائلُ . قال : أنا . قال أبو سعيدٍ : لقد حمِدناه حين طلع لذلك . قال : لا يأتي الخيرُ إلَّا بالخيرِ ، إنَّ هذا المالَ خضِرةٌ حُلوةٌ ، وإنَّ كلَّ ما أنبت الرَّبيعُ يقتُلُ حبطًا أو يلُمُّ ، إلَّا آكلةَ الخضرِ ، أكلت حتَّى إذا امتدَّت خاصرتاها ، استقبلت الشَّمسَ ، فاجترَّت وثلَطت وبالت ، ثمَّ عادت فأكلت . وإنَّ هذا المالَ حُلوةٌ ، من أخذه بحقِّه ووضعه في حقِّه فنعم المعونةُ هو ، ومن أخذه بغيرِ حقِّه كان كالَّذي يأكلُ ولا يشبعُ
Sesungguhnya apa yang paling aku bimbang kepadamu adalah apa yang dikeluarkan oleh Allah dari keberkatan bumi. Ditanya : Apakah dia keberkatan bumi Ya Rasulullah ?. Bunga dunia.  Bertanya seorang lelaki : Adakah selepas datang kebaikan akan datangnya keburukan ?. Nabi S,A,W dia sehingga aku menyangka wahyu turun kepadanya. Kemudian baginda menyapu dahinya. Lantas bertanya : kemana perginya orang yang bertanya ?. Dia berkata : Saya. Abu said berkata : bagi bersyukur bila dia muncul. Baginda bersabda : tidak akan datang daripada kebaikan melainkan kebaikan. Sesungguhnya harta itu Hulwah khodirah. Sesungguhny apa yang tumbuh paa musim bunga melainkan yang memakan khodirah.. Dia makan sehingga kenyang perutnya kemudian berbaring menghadap matahari. Dia mebuang najisnya, kemudian datang kembali dan makan. Sesungguhnya harta ini manis. Sesiapa yang mengambilnya dengan hakdan meletakkannya pada haknya alangkah beruntunglah ia. Barang siapa yang mengambilnya samalah seperti orang yang makan tanpa kenyang.



[1] الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B3%D9%87%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D8%B3%D8%B9%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D9%8A سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5301 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[2] الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D9%86%D8%B3+%D8%A8%D9%86+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83 أنس بن مالك المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/16 خلاصة حكم المحدث: صحيح
[3] الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%85%D8%B1 عبدالله بن عمر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 3/343 خلاصة حكم المحدث: صحيح متفق عليه [أي:بين العلماء] من حديث الأعمش
[4] الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6417 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[5] الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D8%A8%D9%8A+%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9 أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 2106 خلاصة حكم المحدث: صحيح

Cabang Iman ke 75 : Mengasihi yang kecil dan menghormati yang berusia.

Kedua-dua ini dinyatakan di dalam bab yang sama kerana menunjukan kaedah yang dituntut di dalam berinteraksi dengan manusia bersesuaian  dengan status mereka. Apa yang diutntut bagi yang muda adalah dikasihi manakal yang dituntut daripada yang berusia adalah penghormatan.

جعلَ اللَّهُ الرَّحمةَ فى مائةِ جُزءٍ ، فأمسَك عندَه تِسعَةً وتسعينَ جُزءًا ، وأنزلَ فى الأرضِ جُزءًا واحِدًا ، فمِنْ ذلِك الجزءِ يتراحَمُ الخلقُ حتَّى تَرفعَ الفرسُ حافِرَها عن ولدِها ، خَشيةَ أن تصيبَهُ

Allah menjadikan kasih sayang itu kepada 100 bahagian.99 bahagian di pegang disisinya dan satu diturunkan ke muka bumi. Daripada bahagian yang satu itulah keseluruhan makhluk berkasih saying di kalangan mereka. Sehingga seekor kuda mengangkat kakinya dari anaknya kerana bimbang akan mengenainya.

Begitu juga dengan sabda Nabi S.A.W :
ليسَ منَّا منْ لمْ يرحمْ صغيرَنَا، و لمْ يعرفْ حقَّ كبيرِنا، و ليسَ منَّا منْ غشَّنَا، و لايكونُ المؤمنُ مؤمنًا حتى يحبَّ للمؤمنينَ ما يحبُّ لنفسِهِ

Bukanlah dari golongan kami mereka yang tidak menyayangi orang muda kami dan tidak mengetahui hak yang berusia di kalangan kami. Dan bukanlah dari kami orang yang menipu kami. Tidak sempurna iman seseorang yang beriman sehingga dia mencintai sesuatu untuk orang beriman apa yang dicintai untuk dirinya.
البركةُ مع أكابرِكم
Keberkatan bersama golongan berpengalaman di kalangan kamu.
Hadith ini mendatangkan persepsi yang baru tentang orang yang berusia. Kabiir di dalam hadith bukanlah bererti berusia  sahaja. Tetapi bermaksud mereka yang lebih berilmu dan beragama. Dalam perkara-perkara agama haruslah diambil dari mereka yang lebih beragama dari selainnya.

جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : تُقَبِّلونَ الصِّبيانَ ؟ فما نُقَبِّلُهم، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( أوَ أملِكُ لك أن نزَعَ اللهُ من قلبِك الرحمةَ )
Datang orang badwi bertemu Rasulullah S.A.W. Seraya berkata, kamu mencium anak-anak mu ?. kami tidak pernah melakukannya. Nabi S.A.W bersabda : Adakah engkau mahu aku menyebutkan Allah telah mencabut perasaan kasih dari hatimu ?.

PENGAJARAN DARI PERBUATAN

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ يَمِينِهِ غُلَامٌ وَعَنْ يَسَارِهِ الْأَشْيَاخُ فَقَالَ لِلْغُلَامِ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَؤُلَاءِ فَقَالَ الْغُلَامُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَداً قَالَ فَتَلَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَدِهِ ‏.‏

Maksudnya : Daripada Sahl bin Sa’ad R.A , Nabi S.A.W dihidangkan dengan minuman, lantas baginda S.A.W meminumnya. Duduk di sebelah kanan baginda S.A.W seorang budak lelaki dan di sebelah kiri baginda S.A.W berberapa orang Sahabat-sahabat yang besar. Baginda S.A.W bersabda kepada budak itu : “ Adakah kamu mengizinkan aku untuk memberikan minuman ini kepada mereka ?” . Lantas budak itu menjawab : “Demi Allah, Ya Rasulullah aku tidak akan merelakan hak aku daripamu untuk diberikan kepada orang lain”. Maka Nabi S.A.W menyerahkan minuman itu kepada budak tersebut .